Historia de los inmigrantes africanos en America

En la historia mundial, estas dos regiones occidentales fueron las primeras áreas de América pobladas por inmigrantes africanos. Sin embargo, siempre que fue posible, prepararon y aceptaron que la realidad con la inmigración africana a las Américas podría haber comenzado antes de la exploración europea del área. El comercio de esclavos africanos comenzó antes que Colón, y los primeros exploradores españoles y portugueses.

La ruta más directa desde África Occidental al (entonces) Nuevo Mundo fue a lo que ahora conocemos como Brasil. A través de los siglos 15 y 16, la esclavitud se trasladó a la costa de América del Sur a través del Caribe. De hecho, hoy la mayor población de personas africanas fuera del continente africano se encuentra en Brasil. Los exploradores también fueron acompañados por africanos negros que habían nacido y crecido en Iberia. En los siguientes cuatro siglos, millones de inmigrantes de África fueron traídos al Nuevo Mundo en servidumbre.

Hoy, sus descendientes forman minorías étnicas significativas en varios países latinoamericanos, y son el elemento dominante en muchas de las naciones del Caribe. A lo largo de los siglos, los negros han agregado sus contribuciones originales a la mezcla cultural de sus respectivas sociedades y, por lo tanto, han ejercido una profunda influencia en todas las facetas de la vida en América Latina. Una fuerte influencia africana satura la música, la danza, las artes, la literatura, los discursos y las prácticas religiosas en América Latina y el Caribe.

 Los africanos, ya sea como esclavos o inmigrantes libres, trajeron una variedad de influencias culturales africanas al Nuevo Mundo. Venían de muchos lugares de África y estaban demasiado dispersos en todo el continente americano para restablecer todas las condiciones de sus países de origen.

Como todos los demás grupos de inmigrantes, descartaron algunos aspectos de su cultura, modificaron otros y crearon nuevas formas. Esta adaptación africana a las condiciones locales de América se llama creolización. El porcentaje de africanos en la sociedad local y el tiempo que pasaron en cualquier lugar jugaron en el desarrollo de una cultura africana (centro o sur) estadounidense en América Latina. En países como Argentina, Brasil y México, los inmigrantes africanos eran la minoría. Tuvieron que lidiar con una forma significativa y dinámica de la sociedad y la cultura europeas.

Las comunidades africanas sobrevivieron y, en algunos casos, crecieron contra la dura e implacable competencia de la cultura mayoritaria o "alta". Las piezas de la subcultura étnica africana fueron finalmente adoptadas por la corriente principal. Sin embargo, el carácter africano de la cultura afroamericana es menos pronunciado que en las sociedades donde los negros eran la mayoría de la gente.

En las sociedades de plantación de las islas del Caribe, las personas de ascendencia africana tenían un control sustancial sobre su vida cotidiana, a pesar de los esfuerzos del grupo minoritario políticamente dominante para contenerlos y oprimirlos. La falta de homogeneidad cultural, así como la pereza de las élites de las plantaciones, ofrecieron una oportunidad casi única para que las masas africanas crearan su propia sociedad e influyeran en la cultura "alta".

 Los caribeños hablan variantes de los idiomas europeos estándar, que siempre reflejan los patrones de habla de África occidental, independientemente de si el idioma hablado es inglés, español, francés u holandés. El francés hablado en Haití constituye una lengua propia. En Curazao, Aruba y Bonaire, el papiamento, una mezcla de holandés, español y portugués, es uno de los idiomas oficiales. Ninguno de estos idiomas criollos se limita a las clases más pobres y sin educación. Al criollo se le ha dado un mayor respeto en la literatura y la vida política de las islas del Caribe.

Como minoría distinta, los inicios para los africanos en las Américas provocaron un cambio cultural en sus vidas. La aceptación oficial modifica algunas formas de cultura y para los negros en América Central y América Latina la vida no fue diferente. El carnaval es un ejemplo. Hasta el siglo XIX, la celebración anual del carnaval se limitaba a la población negra; Las clases altas condenaron el carnaval y trataron de terminarlo como un festival público. A principios del siglo XX, sin embargo, había atraído a todas las clases y razas.

Actualmente cuenta con el apoyo oficial del gobierno en Bahamas, Cuba, Trinidad y Tobago y Brasil. Aunque el carnaval se ha vuelto muy apreciado y sus festividades están abiertas a todas las razas y clases, los principales participantes de estos carnavales siguen siendo negros. Lo mismo sigue siendo cierto para otros festivales folclóricos como el Jonkonnu en Jamaica.

Sin embargo, en algunos casos, la transición de la cultura baja a la alta enterró el origen y la influencia africanos. Un ejemplo es Argentina, donde el tango (danza) se desarrolló a partir de dos ancestros africanos. Una fuente es sin duda el fandango español, pero el fandango es realmente árabe. La otra fuente es un baile negro llamado candombe, la atracción principal de los festivales afroargentinos durante y después del período de esclavitud. La música latinoamericana siempre ha sido profundamente influenciada por los vibrantes ritmos y melodías que los negros trajeron con ellos desde su tierra natal africana.

Esto es particularmente cierto en Brasil; de hecho, la primera escuela de música real en ese país fue fundada por un sacerdote negro. La música brasileña está repleta de temas africanos, y compositores conocidos como Heitor Villa-Lobos han encontrado inspiración en la herencia musical negra. Muchos estilos musicales caribeños se han vuelto ampliamente conocidos, incluido el mambo de Cuba, la salsa de Puerto Rico, el reggae de Jamaica y el calipso de Trinidad.

Como se esperaba, la espiritualidad y las prácticas religiosas fueron factores distintos en el ajuste cultural para los negros en América Central y América Latina y el Caribe. Con respecto a la religión, los inmigrantes africanos en América Latina y el Caribe no solo conservaron algunas de sus creencias originales, sino que también prestaron y modificaron rituales religiosos de las diversas iglesias cristianas europeas que encontraron allí. La afiliación religiosa, sin embargo, ya no está restringida por raza o color.

Varios grupos cristianos como los adventistas del séptimo día, los pentecostales y las iglesias de Dios son predominantemente negros. Sin embargo, sectas religiosas de origen africano, como el vodun en Haití (ver Voodoo); Shango en Trinidad y Tobago, Venezuela y Brasil; Santería en Cuba y Puerto Rico; Kumina, Myal, Revivalist y Ras Tafari en Jamaica; y Umbanda, Macounda y otros en Brasil ya no son solo negros. Los negros han dejado una profunda impresión en las enseñanzas y la literatura del Caribe, América Central y del Sur.

En algunas partes de América Latina, como Brasil, los cuentos y leyendas populares son en gran medida de origen africano. Los temas relacionados con la esclavitud siempre han sido populares entre los escritores negros. Algunos, como el poeta brasileño Luis Gama, también participaron activamente en el movimiento abolicionista. Antonio de Castro Alves fue identificado como el "poeta de los esclavos" por su tratamiento de la esclavitud en sus escritos.

João da Cruz e Sousa, hijo de esclavos emancipados, es considerado uno de los mejores poetas de Brasil. A medida que el nacionalismo se intensificó durante el siglo XX, se prestó aún más atención a los orígenes africanos. El poeta haitiano Jacques Roumain hizo hincapié en el valor de su cultura nativa (africana), al tiempo que expresó el orgullo y la amargura de su ascendencia negra. Nicolás Guillén, uno de los poetas más eminentes de Cuba, escribió algunas de sus mejores obras como poesía "negra" basada en los ritmos de la música afrocubana. Muchas novelas, poemas, bailes y mimos de América Latina y el Caribe incorporan patrones de habla africana, estilos o conceptos que intentan expresar el espíritu de la herencia cultural negra.

En la poesía ganadora del Premio Nobel de Derek Walcott y en los cuentos cortos autobiográficos de Jamaica Kincaid, se puede leer la reconciliación con las diferencias entre el ambiente nativo nativo de los escritores de las Indias Occidentales y el blanco adoptivo. La migración geopolítica sigue siendo un pilar de la presencia africana en el hemisferio occidental debajo de los Estados Unidos.

Los asentamientos cimarrones en los días de la esclavitud eran (en realidad) estados negros. Tenían comunidades en Norte, Centro y Sudamérica. Eran, en efecto, estados dentro de los estados. Los esclavos haitianos liderados por Jean Jacques Dessalines capturaron el aparato de gobierno en 1804.

Este fue solo el segundo país independiente en el hemisferio occidental (en ese momento, el primero era Estados Unidos) y el primero gobernado por negros. Haití se convirtió en un símbolo de la independencia negra y un catalizador del nacionalismo negro del siglo XIX. Los negros en muchos otros países estaban involucrados en política, pero en algunas naciones tales actividades estaban restringidas.

Después de 1911, Cuba, por ejemplo, censuró la organización de partidos políticos basados ​​en la raza o el color. El gobierno cubano también reprimió los esfuerzos militares de los líderes afrocubanos Pedro Ivonet y Evaristo Estenoz para revertir esa decisión política que terminó en tragedia en 1912. Las tropas gubernamentales mataron a 3000 afrocubanos en la provincia de Oriente, poniendo fin a la resistencia política negra en Cuba.

En São Paulo, Brasil, el Frente Negro Brazileira (Frente Negro de Brasil) fue fundado en 1931. Sirvió como la voz política nacional de los afrobrasileños, pero terminó junto con otros partidos políticos durante la dictadura de Vargas de los años treinta y cuarenta. En el Caribe británico, francés y holandés, los negros han participado en la política durante más de un siglo y hoy tienen el poder político local.

Los gobiernos controlados por personas de ascendencia africana han estado en el poder en las Antillas Neerlandesas, Trinidad y Tobago, Barbados, Santa Lucía, Granada, San Vicente y las Granadinas, Dominica, Antigua, Saint Kitts y Nevis y Jamaica. El gobierno marxista de Cuba ha reconocido a los cubanos como un pueblo afrolatinoamericano y ha establecido relaciones cercanas con Angola, Etiopía y otros estados africanos.

Otros países del Caribe también han establecido contactos con las naciones libres de África directamente y a través de agencias de las Naciones Unidas y otras organizaciones internacionales. Estas colaboraciones caribeño-africanas se han basado en una ideología compartida más que en la raza o el color. Hoy, en toda América Latina, las comunidades negras se afirman después de años de marginación y aparente invisibilidad. En Brasil, donde las personas de raza negra y mestiza constituyen más de la mitad de la población, dos avances son indicativos: la elección del primer alcalde negro de Sao Paulo y el nombramiento de Pelé, la amada ex estrella del fútbol, ​​como ministro de deportes.

Los negros en otras naciones latinas están haciendo sentir su presencia. Colombia eligió recientemente al Congreso políticos que enfatizan su herencia africana en lugar de negarla, como en el pasado. Los negros desde Costa Rica hasta Perú y Uruguay son cada vez más activos en política y nuevas organizaciones que promueven la cultura negra.

El aumento del activismo se debe en parte a la estabilidad económica y política, lo que permite que el orden social se preocupe por los desfavorecidos y los desfavorecidos para presionar sus demandas. El progreso de los afroamericanos en los Estados Unidos también ha influido en los afrolatinos a través de los medios de comunicación.

En uno de los pocos estudios regionales de este tipo, el Banco Interamericano de Desarrollo publicó un informe en 1996 estimando que hasta 150 millones de latinoamericanos, aproximadamente un tercio de la población de la región, son descendientes de esclavos africanos. Los más de 500 años de coexistencia afirman que estamos compartiendo innumerables formas de interseccionalidad espiritual, agraria, cultural, familiar y de otro tipo entre África y toda América Latina. Otras estimaciones son más bajas porque muchas personas de raza mixta no se definen como negras.