La Esclava Blanca: Una Telenovela que trata de reescribe la Esclavitud en Colombia

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Entre “Underground and Roots” (serie de televisión en USA), el año pasado ha sido testigo de un auge en la representación cinematográfica del feo asunto de la resistencia y de la esclavitud en el Sur de EE.UU.. Poco conocido para el público estadounidense, sin embargo, es el reciente debut de una serie de televisión del país latinoamericano de Colombia titulada La Esclava Blanca (The White Slave), lo que representa el mundo de la tenencia de esclavos de Colombia post-colonial, actualmente el país con la tercera mayor población afrodescendiente en el hemisferio occidental (después de Estados Unidos y Brasil). Producido por Caracol TV (canal de televisión más grande de Colombia) y transmitido por primera vez a finales de enero de 2016 en Colombia.

La Esclava Blanca se transmite a una audiencia de habla española más grande en los Estados Unidos a través de Telemundo desde abril. En contraste con la historia más larga de Brasil de las telenovelas establecidas durante la época de la esclavitud (ver, por ejemplo, la pieza  African American Intellectual History Society  AAIHS de Greg Childs de la Esclava Isaura). La Esclava Blanca es en realidad, la primera telenovela de la esclavitud en la historia de Colombia. Sin embargo, como se refleja en el título de la telenovela (la esclava blanca), el espectáculo se involucra en un revisionismo histórico violento centrando en las tribulaciones fantásticas de una mujer blanca que supuestamente tiene la llave de la libertad en la región de los esclavos.

Situado en el puerto caribeño de Santa Marta, Colombia. La Esclava Blanca sigue la vida y las luchas de Victoria Quintero, la hija de una familia y los dueños de una plantación de algodón en el campo de los dueños de esclavos. A pesar de que la población esclava de Colombia (entonces conocida como Nueva Granada) era más pequeño que los centros de esclavitud como Cuba y Brasil durante todo el siglo XIX, los dueños de esclavos colombianos dependían en gran medida de la mano de obra esclava para trabajar en las minas de oro de la costa del Pacífico o las plantaciones tropicales del Caribe como los que aparecen en La Esclava Blanca.

La desgracia cae sobre la familia Quintero cuando un propietario de esclavos rival quema en secreto su patrimonio, lo que mata a los padres de Victoria. Meramente un bebé en el momento, Victoria es salvada por su nodriza esclava, que se escapa con su familia esclavizada y otros esclavos de la plantación Quintero para unirse a un palenque, una comunidad esclavo fugitivo profundo de las selvas de Santa Marta y varios días ‘ viaje de la capital.

Victoria se elevó posteriormente en el palenque de la niñez a la primera infancia, es decir, hasta que las autoridades españoles descubren y destruyen el palenque, lo que resulta en la re-esclavización de los palenqueros, mientras que Victoria es enviada a un convento en España. La gran mayoría de la telenovela representa el retorno magistral de Victoria a la republica de Santa Marta (disfrazado de una duquesa española que se dedica a estar casada con un propietario de esclavos ricos, casualmente, el mismo hombre que mató a su familia) y un plan para liberar a su familia negra adoptada de las cadenas de la esclavitud.

Como historiador de la esclavitud y la emancipación en Colombia, La Esclava Blanca es preocupante por varias razones. Al igual que la película La ayuda (The Help 2011) trató de revisar la historia de la complicidad de las mujeres blancas del sur en el racismo de Jim Crow. La Esclava Blanca pretende reescribir el lugar de las mujeres blancas en la historia de la esclavitud en Colombia. Sin duda, a veces, La Esclava Blanca representa gráficamente la violencia emocional y física ejercida por las mujeres esclavistas blancos, jóvenes y viejos. Pero en última instancia, el blanco, Virgen María-como aspirante a dueño de esclavos convertido en esclavo-redentor Victoria Quintero absuelve a la conciencia racial de (blancos y mestizos, o de raza mixta) de Colombia y los espectadores latinoamericanos en un país donde el racismo anti-negro está vivo y bien.

El espectáculo podría llevar el subtítulo: “¿Ves? No todos ellos eran tan malos. “Por otra parte, la serie de televisión se involucra en una fantasía histórica violenta mediante la inserción de una mujer blanca en lo que fue un espacio negro de sólo exclusiva y necesariamente, la palenque. En otras palabras, por lo que el histórico muestran los registros, las mujeres blancas fueron nunca, nunca se crió en palenques. Todo el espectáculo se basa en una mentira profunda, histórica. Su representación cinematográfica alimenta el sensacionalismo de los televidentes colombianos y latinoamericanos, en detrimento de la verdad historiográfica.

Sin embargo, si colocamos La Esclava Blanca, en conversación con la reciente historiografía sobre las relaciones raciales y el racismo en el siglo XIX América Latina, podemos ver que el programa de televisión mantiene el mito de ralidad raza del siglo XIX . Como documentos Ada Ferrer en Insurgente Cuba: raza, nación y revolución, 1868-1898, insurrectos cubanos articulan una política de racelessness (donde se siente o se actuar como si no hubiera la raza) en su lucha nacionalista finales del siglo XIX contra España, alegando que la igualdad fue arraigado con tanta fuerza dentro de la nueva nación de Cuba que no había necesidad de identificar ni hablar de la raza.

Esta perspectiva sin raza persiste hoy en evolucionó o declaraciones en formularios en “daltónicos” “posterior a la carrera”. Indicios de esta mitología de racelessness están salpicados a lo largo de La Esclava Blanca, como en una escena en la que el adolescente Victoria es consolado por su compañero de palenquero / infancia aman Miguel después de que otros niños de su palenqueras informan que no deben pertenecer al palenque porque no es negro. Reconfortante Victoria, Miguel le dice que “no importa qué color de la piel que tiene” y “nuestra sangre es la misma.” Aquí, Miguel no es del todo hablando con Victoria, sino más bien al espectador, específicamente, una América de Colombia y el más amplio audiencia estadounidense cuya mitología nacional fue construido en “armonía racial” sin diferencias raciales.

Más de reproducción de este mito, el principal productor de la serie, Juliana Barrera, incluso articulado una perspectiva abiertamente racista al ser entrevistado en la televisión Caracol. En respuesta a las críticas de la serie, describe Barrera Victoria Quintero como un personaje blanco “, sino que hace todo lo posible y tiene un corazón completamente negro y apasionado” ( “Pero Que se desvive Y TIENE UNA corazon Completamente negro y aspasionado”). La referencia a un “corazón negro y apasionado” en el blanco Victoria Quintero es el producto de siglos de creencia racista de la “naturaleza” de fuego y primordial de las personas de ascendencia africana. Sin embargo, en Colombia, donde la raza y el racismo funcionan de manera diferente que en los Estados Unidos, y donde abunda la cara pintada de negro en carnavales sin causar tanta perturbación en audiencias multiculturales, el comentario de Barrera probable es que no molestó más a los espectadores de Colombia

Pero lo que ha perturbado la mayoría de los televidentes colombianos, al parecer, es lo que se ha considerado la violencia “excesiva” o “exagerada” en contra de los esclavos en el show. A principios de febrero de 2016, Caracol TV, incluso dedicó un segmento de la televisión casi treinta minutos titulado “¿Son las imágenes violentas de La Esclava Blanca fuera del contexto histórico?” A este tema.

De acuerdo con Caracol TV, la red ha recibido numerosas cartas que critican escenas gráficas de la serie de la violencia física y sexual “excesiva” contra los esclavos, y, en respuesta, el programa llevó a cabo entrevistas con los principales estudioso de la esclavitud Rafael Antonio Díaz y Juan de Dios Mosquera- de Colombia líder de uno de los más grande organización civil afrocolombiana de Colombia derechos Movimiento Cimarrón-corroborar que la esclavitud era, de hecho, una institución violenta. Más que nada, este debate revela el tenor racial actual del público colombiano impregnadas de la tradición de ambos racelessness y el racismo que no pueden aceptar los horrores en que se fundó su nación. “¿Ver? No todos ellos eran tan malos “y” No podría haber sido tan malo “se encuentran a la par.

Para estar seguros, algunos colombianos, han condenado públicamente La Esclava Blanca por su racismo. Rudy Amanda Hurtado Garcés, un Afrocolombiana antropólogo, sociólogo y activista ha organizado un boicot digital del programa a través de Facebook para su estreno en febrero de Colombia. “La serie de televisión,” Hurtado Garcés escribió, “es una ficción, pero que la ficción hoy retrata los sedientos de sangre, asesinos y asaltantes como héroes … mujeres blancas y hombres impusieron un sistema de muerte a través de la esclavitud.”

Como uno de los partidarios de lo digital boicot de la Esclava Blanca publicado en línea, el programa de televisión se produce en un contexto donde los actores afrocolombianas enfrentan a inmensos obstáculos en la adquisición de papeles en la televisión y el cine fuera de las partes estereotipadas de mucamas, guardaespaldas, o, en el caso de esta telenovela, esclavos.

La Esclava Blanca se difunde, además, por una sociedad de Colombia, donde Afrocolombianos todavía son tratados como ciudadanos de segunda clase y objeto de racismo anti-negro virulenta. De hecho, como se discutió Caracol TV en su segmento en el programa, uno de doce años de edad, niño Afrocolombiana de Pereira se declaró con el canal para transmitir el espectáculo más tarde en la noche para que los niños no serían capaces de verlo. Desde emisión de la serie, el niño había sido objeto de acoso racista por parte de sus compañeros de clase que le dijo que tenía que ser su esclavo “como en la novela.”

No, sería incomprensible para los productores colombianos para crear un espectáculo sobre la esclavitud con un protagonista negro, hombre o mujer que lleva. En su lugar, decidieron centrar la, hembra hija de ojos verdes-perla piel de los dueños de esclavos como el héroe, el redentor de esclavos. De este modo, los productores tomaron la decisión consciente para reescribir la historia de la esclavitud de Colombia y mitigar una compartida (blanco) la conciencia de América Latina de la presente

Auto: Yesenia Barragan
Yesenia Barragan es actualmente un Woodrow Wilson Nacional Disertación Fellow (15-16) y candidato a Doctor en Historia de América Latina, centrándose en la raza, la esclavitud y la emancipación en Colombia y el continente americano.

Titulo de articulo en Ingles: La Esclava Blanca: The New Telenovela Rewritin Colombia’s History Of Slavery

Traducido al Español por: Lione M. bajo: Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.

 

 

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