breve resumen historico sobre la esclavitud en los Estados Unidos

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La esclavitud en los Estados Unidos se refiere a la institución legal que existió en los Estados Unidos de América durante los siglos XVIII y XIX. La esclavitud fue practicada en la América británica desde el principio de la era colonial, y fue firmemente establecida cuando se firmó la Declaración de Independencia de los Estados Unidos.

Doce millones de africanos fueron enviados a América entre el siglo XVI y el XIX. De ellos, se estima que 645000 fueron enviados a lo que hoy se conoce como Estados Unidos. La mayor cantidad fue transportada al Caribe y Brasil, donde la esperanza de vida era corta y los esclavos tenían que ser constantemente reemplazados. La esperanza de vida era mucho más alta en los Estados Unidos (generalmente por mejor comida, menos enfermedades, menos trabajo, y mejor servicio médico), así que los números crecieron rápidamente excediendo el número de nacimientos al de muertes.

La población esclava en los Estados Unidos había crecido hasta los cuatro millones según el censo de 1860, hay que tomar en cuenta que dentro de las aberraciones producidas por los esclavistas existió también la obligación a la procreación entre esclavos por parte de sus dueños. Esta se dio partir de la idea de que una mujer fuerte con un hombre fuerte parian a un niño negro fuerte, nuevo esclavo.

La mayoría de los esclavos era propiedad de los dueños de las plantaciones, que son definidos por los historiadores como aquellos que tenían veinte o más esclavos. El noventa y cinco por ciento de las personas de raza negra vivían en el sur, representando un tercio de la población de esa región, por comparación en la zona del norte las personas negras solo representaban el 2% de su población. El trabajo de los esclavos fue un factor primordial en la acumulación de riqueza en los Estados Unidos en la primera mitad del siglo XIX.

Los primeros 20 negros llegaron cerca de Jamestown, Virginia, en 1619, llevados por comerciantes neerlandeses que se habían apoderado de un barco español de esclavos. Los españoles normalmente bautizaban a los esclavos en África antes de embarcarlos en ellos y la ley inglesa los consideraba cristianos bautizados exentos de la esclavitud, por lo que estos negros se unieron a unos 1.000 funcionarios contratados ya situados en la colonia.

Realidad de las mujeres esclavizadas

El ciclo de vida reproductiva de las mujeres esclavizadas se compone de violación, el embarazo, dar a luz en un campo y, con poca o ninguna recuperación, dentro de seis a doce semanas se podría estar embarazada de nuevo. El parto comenzó a una edad temprana. cuando las niñas tenían edad suficiente para hacer del trabajo de campo y parir. Una y otra vez, esto proporciona las narrativas históricas de la triste realidad de la reproducción de las mujeres esclavizadas.

Los recuerdo constantemente a los lectores que la acumulación de riqueza estaba siempre en el centro de la esclavitud, por el momento, nació un bebé, un maestro podría comenzar a acumular intereses sobre el bebé, que tenía un valor en efectivo al nacer. La violencia, las ventas, y la separación eran la cruda realidad de las mujeres esclavizadas.

Las mujeres negras eran esencialmente, violada legalmente. Esta es una industria de violación, e incluso la cría de esclavos término convirtiéndose en un eufemismo para referirse a la realidad la cual no discutimos. mujeres esclavizadas no tenían derecho a sus cuerpos, no tenían derecho a sus hijos, y no tenían derecho a rechazar la cría forzada.

En segundo lugar, es la idea de que no hay tal cosa como un niño negro. no existen los niños negros, sólo los más pequeños, las versiones más jóvenes de cuerpos esclavizados. Pueden ser vendidos, golpeados, violados, asesinados, y se descartan.La dolorosa historia de la violación, la subasta, y el abuso nunca puede ser totalmente dijo, ni siquiera en las 754 páginas de la Costa de los esclavos de América ( The American Slave Coast).

“Cuando era una niña fui a la boda de una persona de color. Ella era un negro como esa cosa allí (mesa de juego superior) pero ella era la mujer de su joven Marster y dejó que ella se case porque podía conseguir que ella se acotara con el en cualquier momento si la deseaba”.

Luego estaba el viejo Sam Watkins, – iba a enviar a sus maridos (esclavos) de la cama y entrar con sus esposas. Un hombre (esclavo) dice que estuvo de pie todo el tiempo que pudo y una mañana se quedó afuera, y cuando él (el maestro) consiguió con su esposa (el esclavo), él sólo lo ahogó hasta la muerte. El sabía que era la muerte, pero el estaba  muerto de todos modos; por que sólo lo mató. Lo colgaron. Siempre ha habido una ley en Tennessee que si un negro mata a un hombre blanco eso significa la muerte. “Ophelia Settle Egypt – A finales de 1920, Ofelia Settle Egipto llevó a cabo algunas de las primeras y mejores entrevistas con los antiguos esclavos.”

 

 

 

 

El derecho a utilizar pantalones

Los efectos del terrorismo psicológico esclavistas siguen inspirando a intensos debates, debería ser útil para los estudiosos se centren en la severidad en la cual los esclavos fueron torturados mentalmente. Tal vez una de las estrategias de forma más innovadora crueles de los propietarios de esclavos en cuestión las formas en que trataban de castrar a los niños y completamente esclavizaron los hombres negándoles el derecho a usar pantalones.

Al obligar a niños afroamericanos y hombres a llevar camisas de vestir similares, los propietarios de esclavos intentaron feminizar y humillar a los hombres esclavos diariamente. Según los resultados de las entrevistas con los esclavos liberados, negando a los niños negros y los jóvenes el derecho a usar pantalones era una práctica relativamente extendida en todo el sur profundo de los Estados Unidos.

Para los hombres afroamericanos este mensaje de feminización, los propietarios de esclavos probablemente le dejaban entre sí con la seguridad de que ellos (dueños de esclavos) eran los hombres más masculinos en la plantación, lo que podría ser demostrados, por supuesto, por la violación y el abuso sexual de mujeres y niñas esclavos.

“Los niños llevaban una prenda de una sola pieza no muy diferente de un vestido ligeramente alargado. Esto se mantenía en su lugar por una cuerda atada a la cintura “Otro georgiano describió de manera similar, afirmando que” La única pequeña camisa de algodón era lo que todos los niños llevaban en verano, pues, no vale la pena.; lo llamaron camisa pero parecía más como un camisón de cola larga me. “según lo dicho por Ed McCree”. Época de verano para nosotros, los niños llevaban camisas de lo que parecía camisones. Usted acaba de sacar uno de ellos se desliza sobre su cabeza y se esa era el tipo de ropa utilizada para la semana entera, el día y la noche.

Sin embargo, no todos los varones esclavos tenían la suerte de recibir los pantalones cuando el clima se volvía más frío. Harrison Beckett señaló la precariedad de la situación: “La forma en que nos visten a los chicos negros, nos dan una camisa lo que venga hacia abajo entre las rodillas y los tobillos. Cuando el tiempo era demasiado frío, a veces nos dan los pantalones “. Nota tomada de: (Men Without Pants: Masculinity And The Enslaved by KERI LEIGH MERRITT).

Más preocupante aún eran todas las historias de que los jóvenes negros estaban obligados a llevar los vestidos con mangas hasta cuando se habían desarrollado completamente. “los niños de cinco a quince años de edad, que utilizaban camisas largas de este tipo de tela,”

Capítulo V de 1845 ” Narrativa de Frederick Douglass:” “Yo me mantenia casi desnudo, sin zapatos, sin medias, sin chaqueta, sin pantalones, pero nada en una camisa de lino gruesa de remolque, llegando sólo hasta las rodillas. No tenía cama. Debo haber sufrido de frío, pero eso, las noches más frías, que se utiliza para robar una bolsa que se utilizó para la preparacion del maíz en el molino. Me gustaría meterse en esta bolsa, y no dormir en el suelo frío y húmedo, arcilla, con la cabeza y los pies hacia fuera. Mis pies han sido tan agrietado con la escarcha, que la pluma con la que estoy escribiendo podría ser colocado en los cortes “.

 

Castigo a los esclavos por los propietarios de esclavos

Los esclavistas sin duda usaron sus posiciones de poder para mantener un control estricto sobre la población del sur, vigilando y encarcelando a blancos pobres que podrían causar problemas o interrumpir el sistema esclavo. Aunque eran más propensos a ser azotados y golpeados por individuos, los esclavos
y los negros libres también eran víctimas de la brutalidad del estado carcelario.

La mayoría de los propietarios de esclavos prefirieron castigar a los esclavizados en privado, ya que un latigazo aún permitía a los trabajadores volver inmediatamente al trabajo, mientras que el encarcelamiento interrumpía su horario de trabajo. Así, la gran mayoría de los esclavos encarcelados en las cárceles locales eran fugitivos que estaban detenidos hasta que sus amos pudieran recuperarlos.

Luisiana era el único estado del sur profundo para colocar regularmente a esclavos en la penitenciaría (como alternativa a colgar); Los otros estados simplemente brutalizaron a los afroamericanos esclavizados en privado y los pusieron de vuelta a trabajar lo antes posible. Los negros libres, sin embargo, fueron frecuentemente encarcelados por las mismas razones que los blancos pobres.

La mayoría de los presos antes de la guerra no fueron encarcelados por asesinato, violación o incluso asalto; En cambio, alrededor de la mitad de ellos pasaron años tras las rejas o en trabajos forzados por crímenes insignificantes de propiedad como el hurto de menores y el robo. Muchos otros estaban allí por “crímenes” no violentos de comportamiento como vagancia, embriaguez y juegos de azar. El punto de la mayoría de estos arrestos no era castigar ni reformar. En su lugar, los propietarios de esclavos usaron estas leyes para dominar y asustar a los blancos pobres  y negros libres a la docilidad, encarcelándolos durante meses o años a la vez, a menudo sin la oportunidad de ser juzgados.

 

La adquisición de la alfabetización

La adquisición de la alfabetización era, al menos en el caso de Nueva Inglaterra, disponible para hombres y mujeres esclavos y libres. Es cierto que algunos maestros se resistieron, como cuando esclavo Boston y figura literaria más tarde Chloe Lanza trató de aprender a leer y su amo amenazó con castigar a ella, exclamando lectura “negros hechas descarada.” Sin embargo, hubo imperativos culturales preponderantes la vacilación de los maestros individuales.

La religión era uno de los factores más importantes. En puritana Boston, ser capaz de leer la Biblia fue de suma importancia para la salvación de uno y tener una verdadera experiencia religiosa. Ministros exhortó a sus feligreses para enseñar a sus esclavos a leer la Biblia y otros textos cristianos. ministro que lleva Cotton Mather publicó incluso extensiones de esclavos cristianización, a pesar de que era ambivalente sobre la enseñanza de esclavos cómo escribir. Mientras que la escritura era mucho más limitada que la lectura, los esclavos y negros libres todavía lo usaron para participar en un mundo más amplio de la comunicación escrita.

Del mismo modo, muchos artesanos y comerciantes enseñaron a sus esclavos al menos conocimientos básicos de aritmética y para que sean los trabajadores más eficaces. Si la lectura de textos religiosos o mantenimiento de cuentas, esta alfabetización utilitaria abrió un nuevo mundo para los esclavos, o parafraseando a Frederick Douglass, se les dio la pulgadas que les permitió tomar el codo.

Una vez que los afroamericanos aprendieron a leer y escribir, que al instante se convirtieron en consumidores de textos impresos y manuscritos. Por desgracia para nosotros, no hay mucha evidencia acerca de lo que los materiales que leen. Hay un par de pistas tentadoras, sin embargo. El primero proviene de reverendo, Timothy Cutler, ministro de la iglesia de Cristo en Boston (día moderno Old North Church). A finales de la década de 1730, Cutler se quejó de que la población negro de Boston estaba leyendo “malos libros” que interferían con sus intentos de cristianizar a ellos.

Bostonianos negros también parecía haber consumido muchos periódicos de la ciudad. Como capital de la impresión de Nueva Inglaterra, si no las colonias americanas, los periódicos de Boston cubiertos historias sobre la esclavitud. Corrían historias de esclavos implicados en incidentes de trabajo, rumores de conspiraciones de esclavos en todo el mundo atlántico, y la publicidad de los fugitivos y esclavos para alquiler o venta.

 

Separación de las familias negras

El historiador Michael Tadman estima que, aproximadamente un tercio de los niños esclavizó en las regiones del sur de la parte superior de Maryland y Virginia la separación de la familia tuvo una experiencia en uno de los tres escenarios posibles: Venta lejos de sus padres; venta con la madre lejos del padre; o venta de madre o el padre lejos de los hijos.

De esta manera, la separación de la familia negra a través de la venta fue un omnipresente posibilidad de que los esclavos, y jugó un papel muy importante en la destrucción de la familia negra y de los matrimonios negros. Se emplearon estos métodos para recordarle al esclavo sometido la completa incapacidad que tenían de controlar cualquier relaciones significativas que regían sus vidas.

En otra es decir, los esclavos se les negó la capacidad para tomar decisiones básicas de la vida, tales como quien su pareja sería, cómo pasarían su tiempo libre, o la cantidad de tiempo que querían invertir en la relación con sus hijos; derechos que los amos blancos tenían por sentado.

La cultura en la plantaciones blancas dictaba el comportamiento de las esposas de los dueños de las plantaciones; normas sociales estipulan que las mujeres tenían que ser dócil, suave, y deben hacerse de la vista gorda a las infidelidades de su maridos, cuya existencia eran bien conocida.

Mientras que las mujeres blancas se pensaba que eran físicamente inferiores a los hombres, se tenia la creencia que eran moralmente superior criaturas, de ahí la razón por la cual las mujeres blancas del Sur debía destacarse su pureza sexual y la virtud. Aunque los hombres con frecuencia tenían relaciones sexuales, ya sea con esclavos o con otras amantes blancas, no era socialmente aceptable para las mujeres blancas que hagan lo mismo.

Las mujeres negras eran tanto fetichista y considerada como impura, cuando se ve en contraste con la modestia de las mujeres blancas; por lo tanto en la altura de la esclavitud, las relaciones con las esclavas eran decididamente culturalmente inaceptable. Sin embargo, sólo porque éstos relaciones eran mal vistas, no significaba que los hombres blanco resistido a cruzar la línea de este tabú social; no lo hicieron.

Proclamación de Emancipación de los esclavos

El 13 de enero de 1777, Prince Hall y otros siete hombres negros solicitaron a la Corte General de Massachusetts, en nombre de “un gran número de negros”, insistiendo en que no tenían “un derecho natural y inalienable” a la libertad.

Las peticiones demuestran que las personas negras en diferentes partes de Nueva Inglaterra afirmaron una identidad africana, durante la Revolución Americana. Los historiadores generalmente en cuenta esta tendencia con las iglesias “africanos” y las sociedades en el cambio de siglo (Creating An African American Identity And A New Nation by: .

A mediados de la década de 1780, una mezcla compleja de abordar los negros en la colonia y luego las autoridades estatales, con lo que los esclavos demanda en contra de toda la institución de la esclavitud, y un aumento de las manumisiones privadas dieron al traste con el futuro de la esclavitud en Massachusetts.

La ruptura colonial de Gran Bretaña no puso fin a la esclavitud en los estados del sur. La emancipación se produjo en los estados del norte poco a poco y con gran vacilación, incluso temor. Por otra parte, la abolición compensado propietarios de esclavos del norte, que no garantizaban la ciudadanía de los negros libres, y al menos parcialmente, que dieron lugar a un movimiento de enviar los negros libres a África.

En 1787, cuando cerca de 300.000 personas de ascendencia africana poblada todos los estados de la nueva nación, muchos líderes esperaban que la esclavitud disminuiría, como George Washington puso, “poco a poco lento, seguro, e imperceptibles.” La esperanza era vana. Finalmente, por supuesto, la esclavitud se acabó. Pero el costo de la demora fue horrible. El documento de los padres fundadores creados consignado millones de seres humanos a la servidumbre mueble. En los setenta y ocho años entre la redacción de la Constitución y el final de la Guerra Civil, los Estados Unidos se convirtió en la nación esclavista preeminente en el mundo, con una población cota más grande en el momento de la emancipación – 3,9 millones – que cualquier otro en la historia.

En 1793, el Congreso aprobó una ley para hacer cumplir la disposición de esclavo fugitivo de la Constitución, que garantiza los dueños de esclavos el derecho a reclamar su propiedad humana en suelo de los Estados libres. Cuando en las décadas posteriores conciencia del norte resistieron la medida, el Congreso aprobó la notoria Ley de Esclavos Fugitivos de 1850, que el historiador Eric Foner ha etiquetado como “el ejercicio más poderoso de la autoridad federal en los Estados Unidos en toda la era antes de la Guerra Civil”.

La gente probablemente conocen la importancia de 1 de enero de 1863 lo que lo hacen la significación del 1 de enero de 1808. Abraham Lincoln Proclamación de Emancipación y el norte ganar la guerra civil dos años más tarde han dejado 1863 como el marcador para el fin de toda esclavitud en los Estados Unidos. El 2 de marzo de 1807, el Congreso votó que el tráfico de esclavos a los Estados Unidos se convertiría en ilegal en el primer día del año siguiente.

El 1 de enero de 1808, en la Iglesia Episcopal Africana Santo Tomás de Filadelfia, el reverendo Absalón Jones dio su sermón de Acción de Gracias a causa de la abolición del comercio de esclavos africanos. “Los eruditos han explicado cómo Lincoln podría emancipar a los esclavos menos por su bien que por el bien de la nación. Sin embargo, paradójicamente, nación de Lincoln era también una nación del esclavo”. (Abolition In The New Year BY CHERNOH SESAY JR)

Después de la Revolución, este entrelazamiento de las identidades africanas y americanas con hilos de ideales revolucionarios era frágil y, a veces controvertida. Durante el inicio de la República, los negros organizaron sociedades e iglesias de autoayuda “africanos” y de cara a la intensificación de la hostilidad de algunos esfuerzos realizados para salir de África, pero también abrazaron los valores estadounidenses emergentes de la educación y la empresa, y se unieron a un público más amplio esfera pesar de racismo cada vez más violenta.

Negros que eran dueños de esclavos negros

Para entender la historia de la esclavitud tenemos que verla desde todos los ángulos. Así como los blancos, no estoy hablando de la mayoría, porque para poseer un esclavo o varios esclavos a tu servicio eso significaba que tu nivel de vida estaba por encima de otros y todos sabemos que la igualdad en la posición y distribución de las riquezas no es igual para todos, eso incluye también a un gran parte de la población blanca. Pero también debemos saber que de la misma forma como los blancos eran dueños de esclavo, debemos saber que muchos negros libres en los estados del sur también eran dueños de esclavos negros.

“Pero así también como en los tiempos modernos existen personas que son cómplices de las atrocidades en contra de su propio pueblo, en la época de esclavitud también existieron muchos negros esclavos y libres que actuaron en contra de la población negra esclava, cometiendo las mismas atrocidades en complicidad con los dueños de esclavos”.

William Ellison en Carolina del Sur fue el mayor propietario de esclavos en Carolina del Sur más rico que el 90% de todas las personas de raza blanca chicos tienen que leer su historia.

William Ellison, Jr. fue nombrado “Abril” por su amo cuando nacio como esclavos cerca de 1790 en una plantación cerca de Winnsboro, Carolina del Sur. El nombre indica el mes en que nació, que era una práctica común esclavo de denominación en el momento. En 1800-1802 el niño de raza mixta fue documentado como propiedad de William Ellison del condado de Fairfield, el hijo de Robert Ellison, un plantador.

Anthony Johnson (b c 1600 -… D 1670) fue un angoleño que alcanza la libertad en la Colonia de Virginia a principios del siglo 17 después de cumplir su mandato de escritura de emisión. Se convirtió en uno de los primeros propietarios y dueños de esclavos de África allí. Celebrado como un sirviente en 1621, obtuvo su libertad después de varios años, y se le concedió la tierra por la colonia.

Más tarde se convirtió en un exitoso productor de tabaco en Maryland. En particular, es reconocido por la consecución de una gran riqueza después de haber sido un sirviente y se ha referido como “‘el patriarca negro’ de la primera comunidad de propietarios negros en América”.

 

La amenaza de la  mezcla racial

El tema de la mezcla de razas siempre fue crucial en los debates sobre la nación, la esclavitud, y la identidad nacional en los Estados Unidos. En el período en el que la anteriormente citado artículo fue escrito, durante la Guerra Civil, se observó la mezcla racial como una de las consecuencias más perjudiciales de la abolición. Después de todo, ya que la Revolución americana en 1776, Estados Unidos había sido pensado por su élites como un país formado por hombres blancos, descendientes de europeos, y que se restringido los privilegios de la ciudadanía y nacional que pertenece a su propio grupo. Los negros, así como los pueblos indígenas, no fueron incluidos en la idea de una nación blanca ensayados por las élites del país (Campos, 1982).

La mezcla racial, por lo tanto, constituido en los últimos años una amenaza a esta idea, desestabilizando fijo racial Se permitió nociones, a través de lugares sociales a veces intermediarios. En, la sociedad blanca en general, tanto en el norte y el sur de los EE.UU., condenado la mezcla racial. En la década de 1840 del Colegio Americano de Etnología, una el movimiento de científicos del norte y el sur del país en cuestión con la explicación y justificación de las diferencias raciales, ofrecido varios argumentos lo que favoreció no sólo la defensa de la esclavitud, sino también la creación de políticas construido sobre la idea de la supremacía blanca.

El líder de este movimiento científico, El Dr. Samuel Morton, utiliza el método de medición para crear cráneo El crimen de la mezcla de razas: la mezcla racial en Brasil duenos de esclavos una jerarquía de personas en el mundo, pero sobre todo en los Estados Unidos. Asociar el peso de las capacidades intelectuales de masas y craneales, concluyó Morton que los negros ocuparon la parte inferior de la escala de la evolución humana, mientras Caucásicos representado la parte superior, la vanguardia de la civilización (Stanton, 1960).

En el sur, donde está negro necesariamente significa ser un esclavo, color de la piel fue una marca importante de la situación de hombres y mujeres de la región. Racial la mezcla creado un dilema en el sur esclavista: ¿cuál sería el lugar de hombres y mujeres que estaban tan de piel clara que podían pasar como blanco?.

 

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Ku Klux Klan 1920 en Chicago

La intimidación y el asesinato de los negros

El linchamiento de negros llegó a su fin en Occidente, un nuevo movimiento de turba comenzó en el Sur. Esto era totalmente político, siendo su propósito de suprimir el voto de color por la intimidación y el asesinato. Miles de asesinos se unieron bajo el nombre de Ku Klux Klan, “Midnight Raiders”, “Caballeros del Círculo de Oro”, etcétera, etcétera, se extendió un régimen de terror, al vencer, disparando y matando a gente de color por miles. En pocos años, el objetivo se logró, y se suprimió el voto negro. Pero el asesinato turba continuó.

Maggie Stenhouse, que nació esclavo en Carolina del Sur, tuvo encontronazos más personal con el Klan:

“El Ku Klux vienen, se quitó la bata y la puerta de la cara, lo colgó de un clavo en la sala, y dijo:” ¿Dónde está ese Jim Jesús? ‘Él lo sacó de la habitación. La multitud se escurra. Mama se llevó los tres niños pequeños, pero se olvidó de mí y sali corriendo también. Golpearon a papá hasta que pensaron que estaba muerto y lo arrojaron en una esquina cerca. Él fue golpeado casi hasta la muerte, acaba de cortar en pedazos. Se arrastró hasta la cama y me despertó y de nuevo a los pasos. Pensé que estaba muerto desangrado-en los escalones. Mama volvio a salir y se encontró que estaba vivo. Ella lo manipuló y vivió treinta años después de eso. Nos fuimos por la mañana “.

Desde 1882, año en el que cincuenta y dos fueron linchados, hasta el presente, ha sido el linchamiento a lo largo de la línea de color. Mob asesinato aumentó anual hasta que en 1892 más de doscientas víctimas fueron linchados y las estadísticas muestran que 3.284 hombres, mujeres y niños han sido ejecutados en este cuarto de siglo.

Durante los últimos diez años de 1899 a 1908, inclusive, la serie fue linchado 959. De este número 102 eran blancos, mientras que las víctimas de colores numerados 857. Ninguna otra nación, civilizado o salvaje, quema sus criminales: sólo bajo las barras y estrellas es el holocausto humano posible. Veintiocho seres humanos quemados en la hoguera, uno de ellos una mujer y dos de ellos niños, es la acusación terrible contra la civilización-el tributo espantosa americana que la nación paga a la línea de color.

 

 

Separados pero iguales

Entre 1870 y 1960, el sur de EEUU vivió uno de los períodos más vergonzosos de la historia de este país. Abolida la esclavitud e influidos por las ideologías racistas antinegro se crea un sistema de segregación racial en el que los blancos nórdicos establecieron su supremacía sobre negros e hispanos. Como los estados no podían eliminar los derechos de los negros al estar garantizados por la constitución, se usó el término de “segregación” con el concepto de “Separated but Equal” (Separados pero iguales).

Las formas como se escribe y se analiza la historia de la esclavitud es fuente de una constante tensión en esta nación. Para volver a la cita de Jennifer Morgan las historias de la gente negra en lo que se convertiría en los Estados Unidos están inextricablemente ligado a las historias de esclavitud. Como colonias consolidadas, como naciones surgieron de ellos, como los imperios surgieron de las naciones, la vivencia de este proceso para los sujetos y ciudadanos de ascendencia africana no ha sido necesariamente el de la libertad, la ciudadanía, el progreso, o incluso el aumento de la pertenencia nacional.

Pero lo que también quiero sugerir aquí, para su discusión, no es que los sujetos negros han sido olvidados en el debate, en el archivo o en nuestras historias escritas. En cambio, quiero sugerir que los tipos de naciones que han sido hechas de colonias alimentadas por energía esclavo que necesita la sangre y, por tanto, el sexo, la reproducción y la vida de las mujeres negras reguladas de manera particular, y que el acto mismo de las decisiones de una nación es un acto que exige el trabajo de la gente negra junto a su desplazamiento social y político (a veces con sangre). Ambos, y más, cuando producen al mismo tiempo “Jessica Marie Johnson“.

 

 

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7 comentarios

  1. ESCLAVO

    “Si existe Dios, . . . se ha olvidado, de este negro esclavizado.”

    Nací negro, siendo esclavo,
    cadena, grillete, clavo,
    en plantación de tabaco,
    el yugo, azotes, trabajo.

    De sol a sol, inclemente,
    despreciado por “la gente”,
    fui herrado, cual animal,
    por capataz, tal por cual.

    Como se hace con las reses;
    me compraron varias veces,
    mal comido, muy sediento,
    se los juro, yo no miento.

    Hacinado, en las galeras,
    ¿de una vida así, qué esperas?,
    inmundicia, suciedad,
    ¡qué terrible realidad!

    El canto, en noches de luna,
    era toda mi fortuna,
    estrellas fueron amparo
    de un corazón desolado.

    Con alma, que no “se arruga”,
    intenté darme a la fuga,
    corriendo, por los caminos,
    en pos de nuevos destinos.

    Al llamado de la selva,
    temeroso, sin reserva,
    anduve a salto de mata,
    ¡qué tragedia, tan ingrata!

    Cazadores, despiadados
    que, del diablo, son aliados,
    me echaban a la jauría,
    ya de noche, ya de día.

    Huyendo, sin rumbo fijo,
    descalzo, sin un cobijo,
    buscando ese algo . . . anhelado,
    mas, siempre fui capturado.

    Probé látigo, en la espalda,
    confinado en una jaula,
    ni agua, ni pan, ni saliva,
    así el mayoral castiga.

    Enfermo, sin vitamina,
    fui curado con quinina,
    he padecido bastante,
    mis fuerzas, no son las de antes.

    El amo me despreciaba,
    me escupía, me avergonzaba,
    explotado, maltratado,
    así me las he pasado.

    No se escribir, ni leer,
    solo he aprendido a perder,
    conservo tristes recuerdos,
    mis movimientos son lerdos.

    Casi he perdido la fe,
    de esperanzas, ¿yo qué sé?,
    si existe Dios, se ha olvidado
    de este negro esclavizado.

    El amor, no lo conozco,
    los cariños desconozco,
    sangre carente de filia,
    quisiera tener familia.

    He sufrido hasta el delirio,
    he pensado en el suicidio,
    ausente de sentimientos,
    imploro a los cuatro vientos.

    ¡Que alguien me tenga piedad,
    requiero mi libertad!,
    garantía, la más deseada,
    por la sociedad, . . . soñada.

    Autor: Lic. Gonzalo Ramos Aranda
    Ciudad de México, a 04 de mayo del 2016
    Reg. SEP Indautor No. 03-2016-070109301200-14

    • muy bueno. muy triste lo que la supuesta civilizaciónice hizo a éstas personas que arrancó de sus tierras y su cultura. espero lo paguen el infierno.

  2. TUPAC AMARU II FUE EL PRIMERO EN EL
    MUNDO EN ABOLIR LA ESCLAVITUD
    Dr. Godofredo Arauzo
    Para adquirir identidad nacional hay que conocer nuestra historia; conocemos la historia oficial más no la historia real, que empieza a reescribirse El 4 de Noviembre de 1780 se inició la revolución de José Gabriel Condorcanqui Noguera Túpac Amaru II con el apresamiento y posterior ejecución del corregidor sanguinario Antonio de Arriaga; que resquebrajó los cimientos del imperio español en las Indias y trazó el camino de la independencia de América Latina.
    En nuestra patria, PERÜ, José Gabriel Cordorcanqui Tupac Amaru II engendró la revolución francesa al decretar la abolición de la esclavitud el 16 de Noviembre de 1780 en el Santuario de Tungasuca.; en Estados Unidos por Abraham Lincoln en 1863 y en Perú por Ramón Castilla en 1854; 83 años y 74 años respectivamente después que Tupac Amaru abolió. Por derecho histórico y de justicia a Tupac Amaru debe darse la paternidad de la abolición de la esclavitud en el mundo En esta decisión, de abolir la esclavitud, está sintetizada la igualdad, fraternidad y libertad de la revolución francesa; del mismo modo sirvió———————-, de estímulo e inspiración para la redacción de las obras de Juan Pablo Vizcardo y Guzman,y Pablo de Olavide; como así mismo sirvió de inspiración a San Martín para la liberación de Argentina, Chile y Perú y es el primer precursor de la emancipación de América Latina. Personalidades contemporáneas le comparan con Cromwel, Robespier y Jorge Washington. Fundador de la identidad nacional peruana Era persona de elegante estampa, hábil e instruida; doctor en derecho canónico, teología y civil, con cultura política, políglota,: dominaba el castellano, latín, quechua. aymara y otros dialectos . Su cultura se aprecia en el oficio que le envía a Areche el 5 de Marzo de 1781 en un párrafo escribe: ” Un humilde joven pastor rústico con el palo, la honda y la providencia divina libertó al infeliz pueblo de Israel, del poder de Goliat y Faraón; la razón fue las lágrimas de estos pobres cautivos dieran tales voces de compasión, pidiendo justicia al cielo, que después de cientos de años salieron de su martirio y tormento para la tierra de promisión; más ¡ ay¡ que al fin lograron sus deseos, aunque con tanto sufrimiento y llanto¡.. Más nosotros infelices indios, con más suspiros y lágrimas que ellos, en tantos siglos no hemos podido conseguir algún alivio; será la razón porque el Faraón que nos persigue, maltrata y hostiliza no es uno sólo, sino muchos, tan inicuos y de corazones tan depravados como son los corregidores, sus tenientes, cobradores y demás corchetes. hombres diabólicos y perversos, que presumo que nacieron del lúgubre caos infernal y se sustentaron de los pechos de arpías más ingratas, por ser tan impíos, crueles y tiranos; a los Nerones y Atilas, de quienes la historia refiere sus iniquidades y de sólo oir se estremecen los cuerpos y lloran los corazones”.
    Se movilizaba sobre un caballo blanco son su séquito y capellán y en los pueblos era recibido. por los curas con capa de coro; cruz alta y palio..La preparación de la rebelión duró cerca de 10 años, movilizó más de 100, 000 soldados en una extensión de más de 1,500 kilómetros; se movilizaban las personas con pasaportes o salvoconductos otorgados por su lugarteniente y esposa Micaela Bastidas y su apelativo familiar era CHEPE. La respuesta a Areche, su encarnizado torturador:” Tú por opresor y yo por evitarlo, merecemos la muerte” sintetiza su personalidad. Antonio de Areche le hizo justicia al informar al Ministro de Indias el 30 de Abril de 1781: ” Es de un espíritu y naturaleza muy robusta y de una serenidad imponderable” . Contestaba a sus verdugos: “Que no diría a nadie la verdad, aunque le sacasen la carne a pedazos”: cumplió su palabra.
    Los objetivos de la revolución de Tupac Amaru no tenía la finalidad de anexar territorios sino era eminentemente social y económico: abolir la esclavitud, la mita, los repartimientos, obrajes, la desaparición de los corregidores; en síntesis, anticolonial, antiesclavista y antifeudal, único en el mundo. En el lugar donde firmó Tupac Amaru II la abolición de la esclavitud debe levantarse un altar antiesclavista, debe corregirse la omisión histórica de no aceptar que fue el primero en abolir la esclavitud en el mundo y en el Perú, considerarle primer precursor de la independencia de América Latina y padre de la revolución francesa. Más tarde que nunca se hará realidad.
    Las metas de la revolución de Tupac Amaru II siguen vigentes; terminará cuando tengamos un gobierno que trabaje por el desarrollo de los peruanos y ningún niño duerma sin comer un pan: en el día: exista justicia. La gloria de José Gabriel seguirá creciendo como crece la sombra cuando el sol declina.
    BUIBLIOGRAFÍA.
    1. Lewin B. La Rebelión de Túpac Amaru, 1957,
    2. Valcárcel CD. Túpac Amaru, 1970,
    3. Hernández R. Precursor y Rebelde Túpac Amaru, 1969
    4. Bonilla J. La Revolución de Túpac Amaru, 1971,
    5. Valcárcel CD. La Revolución de Túpac Amaru, 1973,
    6. Sivirichi A. La Revolución Social de los Tupac Amaru, 1979,
    7 Vega JJ. José Gabriel Túpac Amaru, 1969
    Email: godo.ara@gmail.com

  3. TUPAC AMARU NACIÓ PARA LA INMORTRALIDAD EL 18 DE MAYO DE 1781
    Dr. Godofredo Arauzo.
    Al ensañamiento se añadiría la burla y mientras llegaba el postrero
    instante del cumplimiento de la sentencia, se forjaron once coronas de
    hierro con puntas muy agudas que le pusieron en la cabeza, en
    representación de los 11 títulos que se dio, entre ellos de emperador.
    Igualmente le colocaron un collar de hierro en el cuello con 2
    platinas rodeadas de puntas muy pesadas que simbolizaba la orden del
    Gran Paitití del que se tituló Gran Maestro. Por la parte posterior de
    la cabeza le introdujeron 3 puntas de hierro ardiendo que le salían
    por la boca, demostración de los 3 bandos que mandó publicar; uno de
    ellos declarando al Rey Católico usurpador sacrílego de sus dominios.
    En las primeras horas del día del cumplimiento de la sentencia,
    Areche, que dictó su muerte se confesó y comulgó por las almas que
    iban a ser ajusticiadas y luego dio la orden para que se diera
    cumplimiento a la bárbara sentencia.
    El 18 de Mayo de 1781 se cumplió la ejecución de Túpac Amaru, su
    familia y sus seguidores. Este hecho luctuoso describe un testigo
    ocular con las siguientes palabras:
    “El 18 de Mayo de 1781, después de haber cercado con milicias la
    ciudad del Cuzco, que tenían sus rejones y algunas bocas de fuego y
    cercado la horca de 4 caras con el cuerpo de mulatos y huamanguinos
    arreglados todos con fusiles y bayonetas caladas, salieron de la
    compañía de Jesús nueve sujetos: José Verdejo, Andrés Castelo, Antonio
    Oblitas (que ahorcó al general Arriaga), Antonio Bastidas, Francisco
    Túpac Amaru, Tomasa Condemaita cacica de Acos, Hipólito Túpac Amaru
    hijo del traidor, Micaela Bastidas su mujer y el insurgente José
    Gabriel. Todos salieron a un mismo tiempo, uno tras otro, con sus
    grillos y esposas, metidos en unos zurrones donde se trae yerba del
    Paraguay, arrastrados a la cola de los caballos, acompañados por
    sacerdotes que los auxiliaban, custodiados por las correspondientes
    guardias, llegaron al pie de la horca y le dieron por medio de dos
    verdugos las siguientes muertes:
    A Verdejo, Castelo y Bastidas se les ahorcó llanamente, a Francisco
    Túpac Amaru tío del insurgente y a su hijo Hipólito se les cortó la
    lengua antes de arrojarlos de la escalera de la ahorca y a la india
    Condemayta se le dio garrote en el tabladillo, que estaba dispuesto
    con torno de fierro que a este fin se había hecho y que jamás habíamos
    visto por acá: habiendo Túpac Amaru y su esposa visto con sus ojos
    ejecutar estos suplicios hasta de su hijo Hipólito que fue el último
    que subió a la horca. Luego subió Micaela Bastidas al tablado, donde
    se le cortó la lengua y se le dio garrote, en que padeció infinito
    porque teniendo el cuello muy delicado el torno no podía ahogarla y
    fue menester que los verdugos echándoles lazos al pescuezo y tirando de una y otra

    parte y dándole patadas en el estómago y pechos la acabaron de matar. Cerró la función
    el rebelde José Gabriel, a quien se le sacó a media plaza; allí se le
    cortó la lengua el verdugo y despojado de grillos y esposas le
    pusieron en el suelo y atáronle en las manos y pies cuatro lazos y
    asidos estos a la cincha de 4 caballos, tiraban cuatro mestizos a
    cuatro distintas partes; espectáculo que jamás se había visto en esta
    ciudad. Sigue describiendo el testigo presencial: no se si porque los
    caballos no fuesen muy fuertes o el indio en realidad fuese de hierro,
    no pudieron dividirlo, después de un largo rato que estuvieron
    tironeándole, de modo que lo tenían en el aire en un estado que
    parecía una araña, tanto que el Visitador Areche movido de compasión,
    para que no padeciese más aquel infeliz despachó de la Compañía de
    Jesús, desde donde dirigía la ejecución, una orden mandando le
    cortasen el verdugo la cabeza, como se ejecutó. Después se colocó el
    cuerpo debajo de la horca donde se le sacaron las piernas y los
    brazos; esto mismo se hizo con la mujer y a los demás se le sacaron
    las cabezas para enviarlos a distintos pueblos. Los cuerpos del indio
    y su mujer se llevaron a Picchu, donde estaba formada una hoguera en
    la que fueron arrojados y reducidos a cenizas, las que fueron
    arrojadas al aire y al riachuelo que por allí corre. De este modo
    acabaron José Gabriel Túpac Amaru y Micaela Bastidas cuya soberbia y
    arrogancia llegó a tanto que se nominaron Reyes del Perú, Chile,
    Quito, Tucumán y otras partes, incluido el Paitití”. Su hijo Fernando
    de 12 años en el instante que lo masacraban a su padre dio un grito
    aterrador, que sigue retumbando los andes como diciéndonos hagan
    justicia, que la muerte de mi padre no sea envano y que no se repita
    jamás.
    “Este día concurrió un crecido número de gentes, pero nadie gritó ni
    levantó la voz; muchos hicieron reparo y entre ellos no se veían
    indios a los menos con el traje que usan. Suceden algunas cosas que
    parece que el diablo las trama y dispone, para confirmar a estos
    indios en sus abusos, agüeros y superticiones. Dígales porque habiendo
    hecho un tiempo muy seco y días muy serenos, amaneció tan nublado que
    no se le vio la cara al sol amenazando por todas partes en llover y a
    la hora de las 12 en que estaban tirando los caballos a José Gabriel
    se levantó un refregón de viento y tras este un aguacero, que hizo que
    toda la gente y aun los guardias se retirasen a toda prisa. Termina
    describiendo el testigo presencial: esto ha sido causa de que los
    indios se hayan puesto a decir que el cielo y los elementos de la
    naturaleza, sentían la muerte del Inca, que los españoles inhumanos e
    impíos estaban matando con tanta crueldad”.
    Así nace Túpac Amaru para la inmortalidad el 18 de Mayo de 1781: su
    gloria seguirá creciendo como crece la sombra cuando el sol declina.
    BIBLIOGRAFÍA
    1. Levin Bolislao. La Revolución de Túpac Amaru y los Orígenes de la
    Emancipación Americana, 1967
    2. Valcarcel Carlos Daniel. Túpac Amaru El Revolucionario, 1970
    3. Bonilla José. La Revolución de Túpac Amaru 1971
    4. Vega Juan José. José Gabriel Túpac Amaru, 1969
    E mail.:godo.ara@gmail.com

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